玉阳山与道教文化

玉阳山与道教文化四中 郑小伟春暖花开，我们几个相约到玉阳山踏青。玉阳山系王屋山支脉，位于济源市西北15公里的承留镇境内，总面积36平方

玉阳山与道教文化

四中 郑小伟

春暖花开，我们几个相约到玉阳山踏青。

玉阳山系王屋山支脉，位于济源市西北15公里的承留镇境内，总面积36平方公里，群峰连绵，山体巍峨，泉水清澈，鸟语花香，风景宜人。东玉阳山中有麻姑庙、麻姑泉、麻姑河，东西两峰之间有灵都观。

来到山脚，我们首先接触的是神秘的麻姑庙。

麻姑庙，麻姑仙人之所居，称麻姑洞天，位列全国道家十八小洞天，也是道教“天下第一洞天”——王屋洞天的重要组成部分。

道教是我国东汉晚期形成的一种土生土长的宗教，相传为张天师张道陵所创。奉先秦老聃（老子）为道教教主和最高天神。道教以"道"名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，其教义就是以"道"或"道德"为核心，认为天地万物都有"道"而派生，即所谓"一生二，二生三，三生万物"，社会人生都应法"道"而行，最后回归自然。主张修持，如修道、修真、修为、修养、养生、卫生、长生术、飞仙等，想通过一定的方式和方法，对精神和肉体进行自我控制，达到“我命由我不由天”的崇高目的。

据史料记载，唐朝时道教兴盛，唐玄宗李隆基，钦令长安道教宗师司马承祯来王屋山传道，并令御妹昌隆公主随司马承祯到玉阳山平阳洞修道，遂改封“昌隆公主”为“玉真公主”。

而麻姑则是跟随 “皇姑”玉真公主学道的一位，原名侯真定，四川金华人氏。幼时受神仙点化，便徒步数千里来到这里修道。为了众多信徒之衣食，她不辞辛劳，终日种麻浇麻，故送道号“麻姑”。“麻姑”在此修道二十余载，苦修成仙，麻地周边四溢汇流成河，即“麻河”，后人感其修道之诚，遂建庙宇，即“麻姑庙”。

站在麻姑庙前正视，麻姑庙周围古树成林，浓荫蔽日，庙院坐北向南，依山而筑，两进院落，高低错落有致，依次为戏楼、梳妆（望乡）楼、山门、麻姑殿。东侧有眼光殿，广生殿、财神殿。西侧有龙王殿、药王殿。现存梳妆（望乡）楼和药王殿均为清代建筑。

庙前有麻姑泉、眼光池。传说二泉清水长流，用泉水洗眼，可使耳聪目明。

走近庙内，只见王母娘娘（送子老母）、药王孙思邈的神像也在庙内供奉。

麻姑庙庙香火鼎盛，特别是每年的农历三月三，满山都是祈福的游人和香客，熙熙攘攘，好不热闹，令人流连忘返，真是旅游、休闲的好地方。

麻姑庙的西北200米处是灵都观，灵都观和李商隐有一定的渊源。晚唐著名诗人李商隐出生于河南沁阳。在十五六岁的时候，即被家人送往玉阳山学道。其间与玉阳山灵都观女氏宋华阳相识相恋，但两人的感情却不能为外人明知，而作者的心内又奔涌着无法抑制的感情，因此他只能以诗记情，并隐其题，从而使诗显得既朦胧婉曲、又深情无限。据考，李商隐所写的以《无题》为题的诗篇，计有二十首，大多是抒写他们两人之间的恋情诗。其中最为著名的是：“相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”末联“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”，带有梦幻般的神话色彩。“蓬山”，本来是指传说中的海上仙山蓬莱，这里用来借指恋人住处——玉阳山西山灵都观， “青鸟”，是神话中给王母娘娘当信使的神鸟，这些内容体现了道家的思想和观念。正是因为玉阳山道教文化的影响，李商隐对诗歌别创新格，出现了独创的“无题诗”。这些无题诗音调谐美，深情绵邈，含蓄隐涩，且富于象征和暗示色彩，将唐代诗歌的抒情艺术推上了一个新的高峰。继盛唐“大李杜”（李白和杜甫）后， 他和杜牧并称为“小李杜”。

落日的余辉洒在玉阳山上，山显得那么寂静，那么具有诗意。古诗云“阴霞生远岫，阳景逐回流” “春山无伴独相求，伐木丁丁山更幽”，用在这里再恰切不过，怪不得修道者要选择这里。我也突然明白了那么多善男信女来此游玩的原因——鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥欲忘反（那些像鸢鸟一样怀着对名利的渴望极力高攀的人，看到这些雄奇的山峰，就会平息热衷于功名利禄之心；那些整天忙忙碌碌，办理政务的人，看到这些幽美的山谷，也会流连忘返），也许这就是玉阳山道教文化的真谛吧。